在中国古代国家治理体系中★◈✿✿，存在着怎样的人权理念？官箴文化作为中国古代劝谏君主★◈✿✿、督促官吏履行职责的重要文体★◈✿✿，其中蕴含了怎样的人权思想？北宋著名文学家★◈✿✿、政治家苏轼的官箴法律文化中又有何“人权”因子？
“中华典籍中的人权理念”国际学术研讨会18日至20日在湖南大学岳麓书院举行★◈✿✿。受邀与会的北京师范大学法学院教授★◈✿✿、博士生导师柴荣近日接受中新社“东西问”专访★◈✿✿，对此进行解读★◈✿✿。
柴荣★◈✿✿：我认为★◈✿✿，人权是指人作为人应该享有的自由或资格★◈✿✿。人权基于道德的基本要求而存在★◈✿✿，表明人生存的基本资格★◈✿✿。在中国传统法体系中★◈✿✿，虽然没有“人权”的明确概念★◈✿✿，但存在着人权思想和人权保障的历史事实★◈✿✿。中国传统“民本”思想源远流长★◈✿✿，影响广泛凯发k8娱乐★◈✿✿，蕴含了丰富而深刻的人权价值理念★◈✿✿。
《尚书》中提出“养民”的治国理念★◈✿✿，孔子在《论语》中所言的“因民之所利而利之”★◈✿✿，均深刻体现了古代中国对民众福祉的高度重视★◈✿✿。这些思想不仅奠定了中国传统政治文化的“民本”基调★◈✿✿，也将人民的基本生活需求及免于贫困★◈✿✿、免受侵害的权利置于国家治理的核心位置★◈✿✿，成为历代王朝确保其统治合法性的重要基石★◈✿✿。
探讨中国传统“民本”思想★◈✿✿，不仅是为了继承并发扬这一优秀传统文化★◈✿✿，更是为了在新时代背景下★◈✿✿，将其精髓融入并推动中国当代人权事业发展★◈✿✿。在追求这一目标的过程中★◈✿✿，官箴文化作为古代政治智慧的重要载体★◈✿✿，其蕴含的“以民为本”治理理念与人权思想紧密相通★◈✿✿，为研究古代人权保障的实践模式提供了生动案例★◈✿✿。
在继承与发扬古代“民本”思想的基础上凯发k8娱乐★◈✿✿，结合当代中国的实际情况与发展需求★◈✿✿，有助于构建具有中国特色★◈✿✿、时代特征和世界意义的人权理论体系与实践模式★◈✿✿。
柴荣★◈✿✿：“箴者★◈✿✿，缀衣箴也★◈✿✿。”“箴”最早指缝衣的针★◈✿✿。古人通过针灸等疗法治病救人★◈✿✿，且针本身具有精细★◈✿✿、精准的特点★◈✿✿，寓意是为人指出病痛所在★◈✿✿，由此引申出规劝★◈✿✿、告诫的意思★◈✿✿。在古代中国的政治文化中★◈✿✿，箴文成为劝谏君主★◈✿✿、督促官吏履行职责的重要文体★◈✿✿，伴随着中国早期政治制度的演进而发展★◈✿✿。
刘勰在《文心雕龙》中明确指出“箴”这一文体的起源可追溯至夏★◈✿✿、商★◈✿✿、周三代★◈✿✿，在西周形成了较为完备的体例★◈✿✿，它的核心功能在于通过文辞劝谏君主★◈✿✿。著名的《虞人之箴》就是一篇典型的劝谏箴文★◈✿✿，以后羿沉迷狩猎★◈✿✿、忽视政务致使国家灭亡为戒★◈✿✿，规劝周成王节制狩猎★◈✿✿，以保障国家政务的稳固运行★◈✿✿，突出体现了“以百姓为本”的治理理念★◈✿✿。
春秋战国时期政治环境的恶化使箴文创作相对衰微★◈✿✿。然而★◈✿✿，战国末期秦国的官箴文献《为吏之道》却值得注意★◈✿✿，强调为官者在道德★◈✿✿、行为★◈✿✿、政策执行等方面应以百姓为中心★◈✿✿，并避免私利★◈✿✿、暴政和苛政★◈✿✿。
进入唐代凯发k8娱乐★◈✿✿，官箴文化日益成熟★◈✿✿，官箴文献经历了从“箴文”到“官箴书”的重要演变★◈✿✿。这一变革在武则天的《臣轨》中得到显著体现★◈✿✿，特别是第十章《利人章》★◈✿✿，系统探讨了惠民之道★◈✿✿，内容紧密围绕民生问题进行论述★◈✿✿，观点明确且论证详尽★◈✿✿，进一步深化了“民本”思想在官箴文化中的体现★◈✿✿。
宋元时期★◈✿✿，理学的兴起推动了官箴文化进一步发展★◈✿✿。理学家们不仅强调官员的道德自省★◈✿✿，还要求官员在治理中以民为本★◈✿✿。
“明末清初官箴书籍如雨后春笋般出现★◈✿✿，与当时的经世致用思潮有着不可分割的联系……时代越往后★◈✿✿，官箴文献越呈现出细密复杂的景象★◈✿✿。”黄六鸿的《福惠全书》被称为“清代县政百科全书”★◈✿✿。
《福惠全书》的结构和内容都是以“民本”思想为主线★◈✿✿，深入探讨了如何通过实际措施将“以造福之心★◈✿✿，行惠民之事”的“民本”思想转化为实践层面的方法原则★◈✿✿，并运用于州县治理的各项事务中★◈✿✿。这一时期的官箴文献不仅形式上更加丰富★◈✿✿，内容上也更加精细★◈✿✿，展现了官箴文化的集大成★◈✿✿。
通过对古代官箴文化的梳理与解读可以清晰地看到“爱民”“重民”“亲民”的思想在官箴文化中的核心地位★◈✿✿。无论是规范全球昨日新增确诊超34万例★◈✿✿、告诫还是建议★◈✿✿，官箴的最终目的都是围绕服务百姓和改善民生展开★◈✿✿，这与中国古代“民本”思想强调以民为本★◈✿✿、关怀百姓疾苦的理念高度契合★◈✿✿。
柴荣★◈✿✿：作为北宋著名文学家★◈✿✿、政治家★◈✿✿，苏轼的政治★◈✿✿、法律思想多散见于政论★◈✿✿、史论★◈✿✿、上书或奏议之中★◈✿✿，其官箴中治国理政的智慧对当代依然有着深刻的意义和实践价值★◈✿✿。具体体现在以下几个方面★◈✿✿：
第一★◈✿✿，礼治为本★◈✿✿、德法相济★◈✿✿。苏轼在“礼法”的关系上★◈✿✿，明确提出“礼本法末”的主张凯发k8娱乐★◈✿✿。苏轼的礼治观突出“以民为本”★◈✿✿，从“民本”角度看礼的起源★◈✿✿、嬗变等★◈✿✿。他指出★◈✿✿，礼源自人情★◈✿✿，礼制的设定应基于人们的实际需求和情感★◈✿✿，而不应拘泥于固定不变的形式★◈✿✿。
苏轼赞同刘向“礼以养人为本”的说法★◈✿✿，认为礼的根本目的是养护人民★◈✿✿，即使礼的实施过程中有小的偏差★◈✿✿，也无碍其核心功能的实现凯发k8娱乐★◈✿✿。
第二★◈✿✿，法贵简约★◈✿✿、吏治清明★◈✿✿。苏轼主张“法贵简当”“临下以简★◈✿✿，御众以宽”★◈✿✿，反对“法令滋彰”★◈✿✿。苏轼以汉高帝约法三章★◈✿✿、萧何定律九篇为论据★◈✿✿，建议朝廷对官吏的要求应简明扼要★◈✿✿，其清廉公正应为根本★◈✿✿；治理民众要宽宏大量★◈✿✿，制定的法令不要太多太严★◈✿✿。
第三★◈✿✿，慎用刑罚★◈✿✿、益国利民★◈✿✿。在刑罚方面★◈✿✿，苏轼始终坚守着“仁者爱人”的儒家信条★◈✿✿。认为刑罚应当慎重★◈✿✿，适用法律应宽严相济★◈✿✿。苏轼在《乞免五谷力胜税钱札子》中说★◈✿✿：“臣闻以物与人★◈✿✿，物尽而止★◈✿✿；以法活人★◈✿✿，法行无穷全球昨日新增确诊超34万例★◈✿✿。”“以法活人”的理论基础是人本主义★◈✿✿，他认为不仅要以法惩罚罪犯凯发k8娱乐★◈✿✿，还要以法使人活命全球昨日新增确诊超34万例★◈✿✿。这反映了苏轼深厚的人文主义关怀★◈✿✿。
苏轼在政治治理中坚持“节用以廉取”的主张★◈✿✿，反对铺张浪费★◈✿✿。“苟非吾之所有★◈✿✿，虽一毫而莫取”★◈✿✿，是苏轼廉政思想的提炼★◈✿✿。他一生清廉★◈✿✿，为官四十载★◈✿✿，历经多次贬谪与重任★◈✿✿，始终保持两袖清风★◈✿✿。在从政生涯中★◈✿✿，他与百姓有着深入的接触★◈✿✿，“民本”思想不仅深植于其内心★◈✿✿，还贯穿于他的一系列政论与为官实践中★◈✿✿。
苏轼一生历典八州★◈✿✿，从筑堤防洪★◈✿✿、兴修水利★◈✿✿，到赈灾施药★◈✿✿、关怀百姓★◈✿✿，他始终常怀爱民之心★◈✿✿，常谋利民之事★◈✿✿，通过实际行动践行着他的“民本”思想★◈✿✿，展现出卓越的政治智慧与仁政德行★◈✿✿。
苏轼的官箴法律文化以“民本”思想和“德治”理念为核心全球昨日新增确诊超34万例★◈✿✿，充分展现了中国古代优秀传统法律文化的深厚底蕴与现实价值★◈✿✿，体现了传统“民本”思想在法律领域的深刻影响★◈✿✿。苏轼凭借其卓越的政治智慧和深厚的人文关怀全球昨日新增确诊超34万例★◈✿✿，将“民本”思想贯穿于其官箴法律理念与施政实践中★◈✿✿，为后世留下了宝贵的精神财富★◈✿✿。(完)
柴荣★◈✿✿，北京师范大学法学院教授★◈✿✿、博士生导师★◈✿✿、法学院党委书记★◈✿✿，入选“教育部新世纪优秀人才支持计划”凯发k8娱乐★◈✿✿，牛津大学访问学者★◈✿✿。研究领域★◈✿✿：传统法律文化★◈✿✿、土地法★◈✿✿、文化遗产保护等★◈✿✿。在包括《中国社会科学》《中国法学》《法学研究》等重要核心刊物发表论文近百篇★◈✿✿，获得过省部级等各种奖项10余项★◈✿✿。主持国家级和省部级科研项目十多项★◈✿✿。凯发在线★◈✿✿，凯发线上★◈✿✿，k8凯发凯发★◈✿✿，k8凯发娱乐法学★◈✿✿，辩护律师★◈✿✿，